• आज, कुछ पश्चिमी विद्वानों (भविष्य में ऐसे लोगों की संख्या संभवतः बढ़ती रहेगी) ने लाइफ रिग्रेशन थेरेपी और इसी तरह की अन्य प्रथाओं के माध्यम से साबित कर दिया है कि उनका कैथोलिक ईसाई धर्म अधूरा है क्योंकि उनका धर्म आत्मा के अस्तित्व, पुनर्जन्म, कर्म आदि में विश्वास नहीं करता है, जबकि ये सभी बातें अब वैज्ञानिक रूप से सिद्ध तथ्य बन चुकी हैं। अब, वे दुनिया के अन्य धर्मों का अध्ययन करने लगे हैं जो आत्मा के अस्तित्व को मानते हैं। ऐसे समय में जैन धर्म जैसा सनातन और सच्चा धर्म अंग्रेजी साहित्य के अभाव में दुनिया के सामने अपनी पहचान नहीं बना पा रहा है। इस प्रश्न का स्थायी उत्तर देने के लिए यह पुस्तक तैयार की जा रही है।

आज तक, इस तरह के एक प्रामाणिक सूचना स्रोत प्रदान नहीं करने के कुछ परिणाम निम्नलिखित हैं :

क) एक प्रसिद्ध विचारक और उपदेशक का कहना है कि:-

“अपने प्रारंभिक वर्षों के दौरान, मुझे जैन धर्म में बहुत विश्वास था लेकिन जब मैंने पढ़ा कि एक ओर, जैन, महिलाओं की मुक्ति में विश्वास नहीं करते हैं (यह दिगंबरों का विश्वास है) और दूसरी ओर वे एक महिला को तीर्थंकर मानते हैं (श्वेतांबर मान्यता के अनुसार मल्लिनाथ भगवान)। इस तरह के विरोधाभासी विश्वासों ने इस धर्म में मेरा विश्वास कम कर दिया।” यह लेखक श्वेतांबर और दिगंबर दोनों की मान्यताओं को जोड़ता है जिससे उनका मानना है कि जैन धर्म अजीब है। धर्म कुछ कहता है और फिर खुद उसका विरोध करता है। लेखक ने ऐसी बातों को न केवल स्वयं स्वीकार किया बल्कि अपनी पुस्तकों और भाषणों के माध्यम से इसे कई अन्य लोगों तक पहुँचाया।

ब) एक विद्वान अपनी पुस्तक में निम्नलिखित लिखता है:-

“जैन धर्म के संस्थापक, वर्धमान महावीर, बुद्ध के पुराने समकालीन थे। वे दोनों कथित तौर पर 580 और 480 ईसा पूर्व के बीच रहते थे लेकिन ऐसे शोधकर्ता भी हैं जिन्होंने इसे एक सौ साल बाद स्थापित किया। उनके जीवन के बारे में तथ्य से अधिक झूठी कल्पनाये जुड़ी हुई हैं। उनमें से प्रत्येक ने एक मौखिक परंपरा की स्थापना की, जिसके बाद के संकलनकर्ताओं ने स्पष्ट रूप से अपने स्वयं के कई विचारों को जोड़ा, मूल शिक्षाओं को विस्तारित करने, गहरा करने या संशोधित करने का इरादा रखते हुए, हमेशा मूल के साथ पूर्ण समझौते में नहीं।

जैन धर्म का सच्चा संस्थापक ग्रंथ जो बाद में दो शाखाओं में विभाजित हो गया: दिगंबर और श्वेतांबर को तत्त्वार्थसूत्र या तत्त्वार्थधिगमसूत्र कहा जाता है और इसे इसके संस्थापक की मृत्यु के लगभग 700 साल बाद ही उमास्वाति नामक एक व्यक्ति द्वारा संकलित किया गया था। इस प्रकार, निश्चित रूप से यह कहना कठिन है कि स्वयं महावीर ने नई कर्म अवधारणाओं के रूप में वास्तव में क्या विकसित किया।

जब यह लेखक कर्म सिद्धांत के संबंध में दुनिया के सभी धर्मों के साहित्य की खोज में गया, तो उसे अंग्रेजी में जैनियों के मत को व्यक्त करने वाली केवल दो पुस्तकें मिलीं, जो विशेष रूप से कर्म सिद्धांत के लिए नहीं थीं, बल्कि सामान्य पुस्तकें थीं और उनमें से एक पुस्तक एक गृहस्थ (श्रावक) द्वारा (गुरु परंपरा से प्राप्त ज्ञान के बिना) लिखी गई थी। और यहाँ, JPR में हम जैन धर्म की कर्म अवधारणा के बारे में वास्तविक गहराई को प्रकाशित करने जा रहे हैं जो कि 3000 पेज की है।

आज, कई विदेशी, अंग्रेजी में जैन धर्म के बारे में लेख लिखते हैं, और उनकी सामग्री केवल गैर-भरोसेमंद होती है जो जैन मान्यताओं की गलत व्याख्या के साथ समाप्त होती है। संक्षेप में, वे अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर घोषणा कर रहे हैं कि हमारे परोपकारी तीर्थंकर अजीब हैं और उनकी शिक्षाएँ अधूरी हैं।

इन सभी समस्याओं का एकमात्र कारण “प्रामाणिक सूचना स्रोत की कमी” के रूप में निष्कर्ष निकाला जा सकता है। इसी समस्या के कारण आज तक अनेक अनुचित और अशास्त्रीय बातों का प्रचार किया जाता रहा है। इसके लिए मानहानि करने वालो ने हमारे धर्म की भी निंदा की है।

कोई भी अतीत को नहीं बदल सकता है लेकिन भविष्य में ऐसा होने से रोकने के लिए, जैन धर्म को समझने के लिए एक प्रामाणिक सूचना स्रोत के रूप में जेपीआर ग्रन्थ का प्रकाशन ही एकमात्र सबसे अच्छा समाधान है जिसके बारे में हम सोच सकते हैं।